“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。陜西殯葬分析故君子敬始而善終?！敝腥A民族歷來重視殯葬行為對人們的教化功能，古人講“慎終追遠，民德歸厚”，講的就是喪葬之事對民風、民德的影響，殯葬是人類特有的文化行為，本身就是一件關乎人倫和文化的行為，它在一定程度上反映了一個民族的文化修養和道德水平，作為一種文化行為，它表現為三個層面：其一是觀念形態，諸如人們對死亡的認識、有關殯葬的知識、規范和價值觀念以及思維方式；其二是操作形態就是人們在喪葬行為中所表現出來的行為方式、態度和程序；其三是實物形態，就是人們根據一定的觀念和一定的操作而創造出來的實物，通過這些實物反映人們的價值觀念，在殯葬文化中，公墓作為最為重要的實物形態的殯葬文化，在一定程度上反映了人們的殯葬觀念，是個人的精神生命在人間的另一種形式的物質載體。每一個人都是獨一無二的個體，都或多或少對社會有一定貢獻，特別是那些具有較高社會知名度、對社會有巨大貢獻的人物，理應受到人們的緬懷和紀念，留下具有特色紀念建筑物供世人憑吊，彰顯教育教化的社會功能。

文化的締造者都是人，在這個意義上講文化即是人化，我們在公墓的建設過程中要充分認識到人的力量和文化的力量，著名作家王蒙曾經說過：“也許你想不到，在我們的1996年歐洲之旅中，一種溫馨的經驗，乃是徜徉在一些墓地里?！钡拇_，在歐美，一些墓園因為安息了大量的歷史名流，聚集了良好的文化效應，成為當地的著名旅游景點，比如久負盛名的俄羅斯新圣女公墓，園中有烏蘭諾娃、赫魯曉夫以及果戈理、普希金等俄羅斯名宿的墓地，公墓在建造時就很好地將墓主人的身份和靈魂以及功績同墓碑藝術很好的結合起來，在這里你可以看到“固化”的俄羅斯歷史，比如赫魯曉夫的墓碑就具有深刻的精神內涵，墓碑由黑白兩色的花崗石幾何交叉組成，赫魯曉夫的頭像就鑲嵌在黑白幾何體中間，表現了其鮮明的個人性格和歷史功過，引發人們對那一段歷史予以反思，整個墓地就是一種較為直觀和形象的俄羅斯歷史文化檔案，成為俄羅斯的驕傲。在我們看來，對于名人和對國家、社會做出巨大貢獻的歷史人物的歸宿，我們應該要像對待歷史文物一樣，進行搶救性發掘和安置，讓其發揮出應有的教育、教化功能和文化效應，造福社會，造福人類，這是對歷史負責，也是對文化的尊重。

但并不是名人的墓地才具有文化效應，普通人的墓地也有其特殊的文化效應，在羅馬利亞就有一所獨一無二的“快樂公墓”，它位于羅馬利亞北部山區的薩賓塔小鎮，小鎮僅有 5000人口，當地居民生活十分困苦，從1932年起，鎮上的木匠巴特拉斯決定利用自己的才學為鄉親們設計幽默、快樂的墓志銘，其中內容幽默而發人深省，比如一位死于粗心大意的伐木工人的墓志銘上寫道：“醉后粗心入深林，樹倒當頭不知避；警告世人多謹慎，大意喪生最可惜。”一位嗜肉屠夫的碑上刻著：“持刀屠豬愛吃肉，肉吃太多命不長，本欲安享耄耋年，不料只活四十三。”再如有一則墓志銘是這樣寫的：“酒是穿腸毒，令我痛，令我泣，終難逃一死，酒鄉兄弟聽我言，切莫步我前車鑒。”幽默而富有內涵的墓志銘使這座處于偏遠山區的公墓成為國際觀光業的新寵，這足以說明文化的力量有多么強大，這也應該引起公墓建設者的深度思考，我們在建設過程中應該要有高度的歷史責任和長遠的歷史眼光，幾十年前，木匠巴特拉斯可能沒有意識到他對薩賓塔小鎮乃至整個羅馬利亞和世界殯葬業的影響，但他的確為我們留下了寶貴的精神財富，在今天，當我們意識到文化的力量之后，我們還有理由日復一日地復制那種毫無人文意蘊的冷冰冰的墓碑嗎？

同時，通過數千年的發展，中國殯葬文化中附著或關聯著很多優秀傳統文化，諸如園林文化、fs文化等等，在現代公墓建設中，如能取其精華、棄其糟粕，對其優秀內核予以繼承發揚，定能開掘出具有中國特色的墓葬文化，就拿fs文化而言，本質上代表了中國古人在地理學方面的樸素探索，李約瑟博士就認為fs是使生者與死者的處所與大自然之間取得和合的藝術，它要求人們審慎周密地考察自然環境、利用和改造自然環境、創造良好的居住環境，達到天人合一、和諧相處的至善境界。其中蘊含了深刻的哲理和智慧。如能在公墓的設計建設中有機植入這些傳統文化的優秀因子，定將大大提升公墓的文化品位，逐步改變人們對于公墓的認識和理解，不斷擴展公墓的社會功能，使其成為城市居民的休閑場所、人生觀的教育場所、文化的高地。

總之，我們希望通過不斷提高公墓的文化品位，擯棄落后的建設理念，導入具有現代意蘊的建設理念，以高度的歷史責任感，在城市建設和公墓建設之間尋求到一個最佳結合點，為城市建設添彩，為廣大市民提供舒適滿意的治喪環境，同時為建設先進的殯葬文化做出自己的貢獻。

更新日期:2018-06-03 01:17
編輯：西安墓地   信息來源：網絡
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